一条河，环绕着老村子，茅屋泥墙，散发田园泥土味。晨雾笼罩下的村庄，偶传出几声狗吠与鸡鸣，村庄如水般流淌的生命依然。

多少年来，房屋还是那泥土的墙，草盖的房顶屋面。墙头被雨水淋湿过不知多少次，从屋檐往下淋出一道道雨痕，有点像爷爷苍老的脸庞。老屋子，承受不住雨水的侵蚀，雨水从屋面稻草下渗向屋内，听见“嘀嘀嗒嗒”的声响。重建老屋子，爷爷请来村上泥水匠杨五爷。

古老的乡村里，有泥水匠与木匠等手艺人，共同承建起村上人家的房屋。杨五爷从他外祖父那里得到技艺传承，赢得了满村人的敬重。秋收过后，稻谷已登场，家里备全了砌屋造房的木料、柴草等，只等杨五爷前来垒墙砌新房。杨五爷带着伙计们走进收割完稻子的田地里，踩着干湿适宜的泥土，夯实田埂，挖起一块块黄垡泥，挑回去作为砌墙材料。杨五爷垒着墙体，打着墙线，一层层夯实，打平整，慢慢地墙体垒得高了，屋子的轮廓呈现在眼前。

待垒好了泥墙，木匠师傅为房屋竖立中柱、上大梁和行条，杨五爷腾出手来打柴笆。柴笆覆盖在行条上，上面再盖稻草。杨五爷打柴笆十分考究，编织出一块块上等的柴笆。看一把把芦苇在他手里转动，一会儿就成了新柴笆，我觉神奇。杨五爷见站在那看得入神的我，笑着说：“怎么样，长大后跟我学艺吧。”在一旁的母亲接过话茬：“好哇，学个伢伢风（表演），过河不用摆渡钱，何况你这好手艺。”杨五爷不停手，依然专心打柴笆。在接下来的几天里，凭借他那双长满老茧的手，把草房子盖得平平整整，屋脊扒得结结实实。用那白石灰压的屋脊两端，阳光下闪着耀眼的光芒。一家人看这新建的房屋，个个喜在脸上。

上世纪八十年代，家乡的村庄有了新变化，泥墙草屋渐渐在消失。杨五爷跟紧时代脚步，先去了县城建筑工程队，打工学建砖瓦房，很快成了十里八乡建房大师傅。到后来，村上人家把矮小的砖瓦房推倒，改建砖混结构小洋房，都提前约请杨五爷。九叔告诉我，几年前，杨五爷拉起村上一帮人进城搞建筑，跟着他一同走上了富裕路。

那日里，去旅游，虎丘山上，云岩寺塔下，我正巧遇上了杨五爷。面对古建筑虎丘塔，我俩膜拜鲁班神像，感恩砖石匠人受益于鲁班技艺与精神传承。他说，自拜师学艺那时起，牢记工匠技艺精神的灵魂。本手是工匠精神的起点，妙手是工匠精神的明灯，卓越是工匠精神的追求。隋唐以来，我国楼塔等建筑物，从木质材料转向砖石材料，建筑水平更高，建筑物更易保存。像苏州虎丘塔、长安大雁塔、杭州六和塔等，都是古代砖结构楼阁式塔的杰作。站在虎丘山上，见远处高速路桥横空飞架，我想起“泉声喧后涧，虹影照前桥”（唐·王勃）著名的诗句。诗人赞誉建于隋炀帝大业年间的赵州桥，桥身弧线优美，远眺犹如苍龙飞驾，又似长虹饮涧，是为古代石建筑艺术的珍品。立于云岩寺塔下，放眼现代化大都市，古建筑与现代化气息交相辉映，更多体现出工匠妙手技艺的精湛。

我曾读过尼采的《悲剧的诞生》，书中说，日神是光明之神，万物沐浴其光辉，显示出美的外观；酒神象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织的癫狂姿态。尼采用日神象征并呈现美的外观与酒神揭示人生的悲惨现实，使人认识个体回归世界本体及艺术起源与人生意义。我见杨五爷和泥水匠师傅们，不仅建造墙体与房屋，给城市高楼大厦以繁华，给人们安逸与享受。还对看似破败、粗糙、陈旧的建筑物体进行表面处理，给人以完整、光滑、干净、平整的美的视觉。看着杨五爷远去的身影，感悟其技艺与虎丘塔、赵州桥的建筑师们没有两样。如今，活跃在城乡的泥水匠人，像是尼采笔下的“日神”来到了人间。他们基于本手，不断提升自己，与时俱进，用勤劳的双手和智慧，给了世界无限美丽和灿烂。